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金沙城中心:道家学术讲堂第15讲,思想的批判与

文章作者:中国古代 上传时间:2019-11-05

金沙城中心 ,老子是道家学派的创始人,关于老子,你的了解有多少?老子姓李,名耳,字聃,是楚国苦县厉乡曲仁里人,周朝掌管藏书室的史官。他是中国古代着名思想家,道家代表人物。

道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原,所以称之为道家。道家创立于春秋后期,创始人为老子。由于对“道”的理解不同,到战国中期,道家内部开始发生分化,形成老庄学和黄老学两大不同派别。

道家学派创始人老子简介

2013年08月16日 11:24来源:我爱历史网阅读量:173 分享到:

老子,姓李名耳,字伯阳,有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人,其被唐皇武后封为太上老君。

世界文化名人,世界百位历史名人之一,着有《道德经》,其作品精华是朴素辨证法,主张“无为而治”,其学说对中国哲学发展具有深刻影响,在道教中老子被尊为“道祖”。

老子,,曾做过周朝“守藏室之官”,是中国最伟大的哲学家和思想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人。

老子的思想主张是“无为”,《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,并能由对立而转化,是为“反者道之动”,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。

他关于民众的格言有:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。

他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

关于他的身份,还有人认为他是老莱子,也是楚国人,跟孔子同时,曾着书十五篇宣传道家之用;还有人认为是周太史儋,生活在孔子死后一百多年的时间里。

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此外,哲学系郑开教授主持讲座,北京大学人文讲席教授陈鼓应在讲座开始前致辞。台湾师范大学的陈丽桂教授也莅临现场,并进行了简短的发言。讲座结束后,陈鼓应在总结中强调,老子无为不争、顺应自然,法家则顺应民情,道家和法家学说在当代都很有现实意义。(文/新闻网记者 胡晓妍)

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无为

无为相对有为而言。老子最先提出“道常无为而无不为”的命题,以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物,就其自然而然来说,天道自然无为;就其生成天地万物来说,天道又无不为。无为与无不为,即有为,无为为体,有为为用。也就是说,必须无为才能有为,无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”。意思是,道的法则就是自然而然。道本身自然而然;道听任万物自然而然地发展,生长万物而不据为己有,推动万物而不自恃有功,长育万物而不作其主宰。老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为,提出“绝圣弃智”“无为而治”的政治主张。他建议统治者顺应自然,效法自然,奉行“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”的政策,最终实现“道常无为而无不为”,“为无为,则无不治”。老子的无为思想有其继承西周无神论,否定神学目的论,强调尊重自然规律,遏制统治阶级掠夺本性的一面,也有其过于排斥有为。忽视人的主观能动性的一面。这两面对后世哲学都产生了重要影响。

道教是中国本土宗教,在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成,至东汉时期正式出现教团组织,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。可以说道教借用了道家思想为其理论依据,所以称之为道教,但是老子的道家思想本身是没有任何宗教观念的,老子也不是道教的创始人,只是道教以老子为崇拜的偶像,逐渐地将之神化。

在《道德经》中老子大量举例来说明自然界和人类社会、古代先贤的一些规律,从这些规律中,老子悟到了“道”,提出了“道”的概念,并将其做为世界的本原,由于道的不可描述,老子引用了大量的例子来说明道的属性,同时又说明了道的作用,道的益处。老子言明了“道”对于自然界中世界万物的作用和联系,又想将“道”应用于人类社会,提出了道家的治国方略“无为而治”,并进行了大量的论证。在《道德经》中老子还提出了对于德、礼的理解,明确提出反对战争。

讲座结束后,王晓波与现场观众进行了热烈的交流与互动,耐心回答了观众们提出的各种问题,对主题进行了更为详细的阐释。

老子讲修道德,主张谦让隐忍,认为天地初创时的那种万事无形无名的状态最好。他认为“道”是世界的本源,提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点。他写的《道德经》具有朴素的辩证法思想。老子的哲学思想在中国思想史上具有重要地位。

“道”是中国古代哲学的重要范畴,用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上,“道”这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途,以后逐渐发展为道理,用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律,成为道家的创始人。以后,在不同的哲学体系中其含义虽有不同,但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。

老子论“道”,首先是世界本原。在老子以前,人们对生成万物的根源只推论到天,至于天还有没有根源,没有触及到。到了老子,才开始推求天的根源,并提出“道”。他认为,天地万物都由道而生。他说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。”关于道生万物的过程,他说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”对于老子的“道”,历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体,理由是老子说“有物混成,先天地生。”有的则认为是超时空的精神性的虚无本体,因为老子说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”又说:“无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之,不见其首;随之,不见其后。”事实上,这是老子哲学本身具有的矛盾,也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来,老子所说的道有三方面的涵义:①道是先于天地的混成之物;②道是存在于万物之中的普遍法则;③道无形无象。

老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象,而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说:“反者道之动”。意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的;变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾,如:有无,难易,长短,高下,音声,前后,美丑,祸福,刚柔,强弱,损益,兴衰,大小,轻重,智愚,巧拙,生死,胜败,进退,攻守等。他认为,这些矛盾的任何一方面都不能孤立存在,而是互相依存,互为前提。他说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说:“正复为奇,善复为妖。”“曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。”认为正常能转化为反常,善良能转化为妖孽,委屈反能保全,屈枉反能伸直,低下反能充满,少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”,就是对“反者道之动”的通俗表达。

老子论“道”的另外一个重要思想是“贵柔”。他说:“弱者道之用。”认为柔弱因循是“道”的作用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化,但不讲对立面互相斗争。他反复强调:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”“圣人之道,为而不争。”“以其不争,故天下莫能与之争。”也就是说,他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动,柔可以转化为刚,弱可以转化为强。因此,老子主张柔弱胜刚强,并提出了以静制动,以弱胜强,以柔克刚,以少胜多等政治、军事方面的战略原则。这些战略原则具有一定的合理性,也具有相当的片面性。

11月9日晚六点半,道家学术讲堂第15讲在二教207教室开讲。来自台湾世新大学的王晓波教授以“道与法之间的张力——韩非对老子哲学的诠释”为题,从“韩非与黄老的关系”“道家与法家‘道’的差异”“韩非对老子哲学的诠释和改造”三个方面进行了具体而深入的阐释。

有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物,也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上,对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”,存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。

“无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无”范畴。老子说:“无,名天地之始。有,名万物之母。”“天下之物生于有,有生于无。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“一”指天地未分时的原始物质存在,是“有”。道生一,即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是,“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”,一般认为是精神、理念,也有人认为是物质。老子又说:“有之以为利,无之以为用。”认为“有”所能为利,是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存,“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。

王晓波首先解释了黄老之术的起源,并指出了韩非思想与黄老之术的联系和区别。黄老之术最早见于《黄帝四经》,而在此文献出土之前,学术界一直将其视为“伪书”。《史记》中将道家的特性概括为“其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化”,正是如此,韩非在黄老学说的基础上发展了自己的观点。在《史记·老子韩非列传》中,司马迁指出韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”。但王晓波认为,韩非的思想并非老子思想的单纯引申,而是“曲解并改造”了老子的思想。因此,要了解老子的哲学,去研究韩非的《解老》《喻老》,这实际上是南辕北辙。

道家思想主要以老子、庄子为代表,其中又以老子的《道德经》开道家先河,因此这节我们主要讨论《道德经》的内容。需要说明的是道家和道教是两个不同的概念,我们主要讨论道家的思想,它们之间的区别与联系也会在后续做简单说明。

法家和老子的“道”在世界观和认识论方面都有很大不同。道家的世界观认为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,因此,道存在于天地生之前,道能生天地;道是宇宙的本源,是宇宙演变的法则,是一个独立而不改的存在,类似西方哲学中的“第一因”。但是韩非的“道”不能生天地,而是与天地同生,代表天地间的规律,这种道是可以认识的,并通过考察具体的物和形,可以从感性的认识到达理性的认识。王晓波强调,老子没有告诉我们如何认识“道”,老子的“道”,可以为天下母,是“无状之状,无物之象”。老子认为道生万物有一个过程,由一至三乃至万物,这与韩非的观点恰恰相反。韩非认为,不是道决定万物,而是万物决定道。

因此,韩非的哲学其实和老子距离很远,而且建立起了古代中国经验主义的哲学基础。但是随着生产力的发展,历朝历代的执政者们为了巩固统治,有的独尊儒术、有的崇尚佛教、有的强调道德,法家学说的许多内容虽然一直被作为统治的一种手段,但最为宝贵的经验主义萌芽却并没有得到足够的重视,也没有取得更深远的发展,实证主义的哲学在中国变成了非主流派或者逆流派。法家思想虽然影响式微,但始终不绝如缕,在古代,我们可以从许多著名历史人物身上看到法家思想的传承;在崇尚科学理性、强调依法治国的今天,法家思想无疑更具有研究价值和借鉴意义。

在解释东方“道”的内涵时,王晓波还将其与西方同时期的哲学观念进行对比,发现东方的哲学普遍不具有宗教性。老子所讲的道德对万物并没有主观意志,不能限制万物。孔子也主张“子不语怪力乱神”,而同时期的西方哲学家如苏格拉底却提出了轮回的存在。因此,即使同样是唯心主义,中国的哲学也主要是客观唯心主义而非主观唯心主义。在确认了“客观”这一基础上,他还强调了法家思想所具有的实证主义色彩。韩非的道是可以验证的,他主张人的知识要来自于感觉和经验,是一种经验主义的观点,而近代科学的重要哲学基础就是经验论。韩非的思想要远远早于19世纪奠定英美经验主义和实证主义基础的培根。

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