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孔子的资料,孔子塑造中国历史

文章作者:中国古代 上传时间:2019-11-05

孔子办了一些私塾,提出有教无类的教育方针。传说孔子有弟子三千人,精通“六艺”的七十余人。他的弟子把他平时的言论整理成《论语》,是研究孔子的可靠资料。

司马迁认识到了孔子的伟大,故把孔子列入“世家”,其他的世家都是春秋战国时代的诸侯,孔子却是布衣。司马迁在《孔子世家》最后评论说:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”后世尊称孔子为“至圣先师”,始于司马迁。

如果从六艺之知识掌握以及实际运用操作的能力看,冉有都是最优秀的。如果全面考试排榜的,冉有也应该是第一名,因此孔子弟子学习成绩最好者一定是冉有。

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关于孔子,我们都了解得比较多了。孔子是中国伟大的哲学家,中华文化思想的集大成者,儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”,“礼乐”,“德治教化”,以及“均以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活,文化领域中,同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。

中国历史可分两大阶段:孔子之前,孔子之后。孔子生当礼崩乐坏之际,夏商周三代维系两千年的古典文明崩坏。孔子以一介布衣身份,收集整理先王之政典,编成诗、书、礼、乐。孔子又为《周易》作传,据鲁史记作《春秋》。总之,孔子编定六经,保存古典文明,让中国之道可道、可传、可学。孔子在那个乱世守护中国之根。此后两千多年,这根不断长出新的树干、枝叶。尊孔,就是归宗于中国之道。

《论语述而》第25章说:“子以四教:文、行、忠、信。”这是指孔子教育学生循序渐进的全部内容与过程。四项中,只有第一项是文化课,是可以考核,可以计算成绩的。其他三项都是社会实践与道德品质的教育,难以具体考核,难以评定分数。因此,如果说学习成绩,实际就指“文”,文化课,实际便是六艺,即礼、乐、射、御、书、数,这六门课程都是可以考核有成绩的。那么,我们今天所说的孔子弟子学习成绩,便只能在六艺中来考察了。

古代“六艺”与孔子的“六艺”

早在孔子之前的西周时代,周朝的贵族教育体系,开始于公元前1046年的周王朝,周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。”

这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

而在孔子时期孔子给学生们教授的六艺则是由孔子整理传授的六部儒家经典,也就是后世所说的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的六经的统称:“因为在孔子整理传授这六部典籍时,并没有"经"这个说法,因此它也叫六艺,一直到战国后期,庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时,才开始有"六经"之说。”孔子研究院的杨朝明先生这样说。

据杨朝明考证,在孔子以及孔子之后的那个时期里,两种六艺是并存的,其中“礼乐射御书数”作为六种基本技能,是供15岁之前的孩子们学习的,据《大戴礼记·保傅》的记载,在孔子那个时代,孩童至“八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉”。而孩子到十五岁左右,就应当学习做人与社会管理,这便是《大戴礼记·保傅》所说的“束发而就大学”,“学大艺”、“履大节”:“那么这个"大学",就是指六经。也正因为如此,不管是孔子还是他的弟子,在当时确实是文武双全的,因为他们少年时代既学过射、御等技能,长大后又学过六经,这并不矛盾。”

那么,在孔子及其弟子、墨子及其弟子、子思及其弟子、孟子及其弟子等一代代伟人大家的一再教授熏陶下,无论他们教授的是不是诗书礼乐或者六艺,都是在教育、在养成学习的习惯。

然而,由于孔子的影响巨大,后人在对六艺进行阐述时就与孔子有意挂钩,把周代六艺与孔子所谓的“六艺”混同,六艺,后来就成为儒家专项名义,而被人们忽略了其教化的普遍意义了。

这是教条给文化活性的固化,文化如果是这样固化,那就注定会走入没落。

就如“邹鲁文化”的内涵,是对诗书礼乐的灵活“明之”,后人便逐渐的背诵诗经、熟悉尚书、学会礼乐,就以为是文化了,就以为孔子会的六艺就是“礼、乐、射、御、书、数”了,把孔子塑造成为古代才艺全能“六艺”冠军,就是对他最高的推崇。

那么,孔子明明会弹琴,还会制作“仲尼”式古琴,为什么我们不称其为伟大的艺术家?

还有的因为这里产生了以孔孟为代表的儒学,就把“邹鲁”文化狭隘的说成是孔孟、是儒学的另一种溢美之词,那都是对文化的机制及文化基因的传承没有搞清楚。

中国在推行科举制以前就有“家学渊源”的说法,就是一些大家氏族,至少要形成读书、求学的家族氛围,这个家族才可能源源不断的产生“人才辈出”的局面,而不是后来固化出来的“门第”门槛。

本文本来企图探讨“诗书礼乐”是邹鲁文明的内涵,是核心要素,之所以以这样的方式写下来,就是期望一些爱在学术上较真的朋友这样一个真理:

把自己放在井里,你只能坐井观天,如果把自己放在海里,你就能有翱翔蓝天的机遇。

科举制本来就是举贤荐才得科学体制,你硬把他做到“八股文”,不是科举的悲哀,是文化的悲哀。

同样,我们探究“邹鲁文明”产生的文化土壤,弘扬能够产生文化大家的“文化基因”,探究邹鲁文化的传播路径,是期望能够再创当年“邹鲁”的辉煌,以当年中华文化生生不息的文化基因,寻找出新时期文化碰撞的机遇,让这里再次产生出“凤凰涅槃”的文化新生。(冯彬)

孔子幼年丧父,家中贫困,曾给人放牛。他从小喜爱读书,知识渊博。孔子不到30岁,就已经掌握了“六艺”,此外,还掌握了以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为代表的各种文献资料。

《论语》是精选本,孔子所说过的话而被记录下来的应有很多。孔家收藏了这些珍贵的记录,到汉武帝时代,孔安国将其编定为《孔子家语》。《论语》的意思是说,这本书是弟子们经过讨论编定的孔门语录,《孔子家语》的意思是说,这是孔子家人编定的孔门语录。《论语》简明,《家语》丰富。两者对照,就可以相当全面地体认孔子之人格、信念与思想。

孔子弟子中,如果说学习成绩即六艺方面最优长的,应该是冉有。我们从下面几个方面来论证。一、孔子对于各个弟子的最长项都看得非常准。当季康子要录用人才而征求孔子意见时,先后问到三个人。孔子对这三个弟子各用一个字概括其优长,说“由也果”子路坚决果断,“赐也达”子贡通达灵活,“求也艺”,冉有多才多艺。冉有是孔子眼中最多才多艺的人。“艺”也是孔子“游于艺”的艺。二、当子路问如何才能算是完美的人格时,孔子回答道:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”其中专门提出冉求的“艺”,可以知道冉求之“艺”不但在孔子弟子中最优秀,在齐鲁一带也是最优秀的。孔子周游列国后期,鲁国急需人才,孔子派回去的弟子也是冉有,可见孔子对于冉有的才能是非常清楚的,也是很信任的。

邹城孟府礼乐展演活动

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孔子的资料,孔子塑造中国历史。孔子兴办教育,以诗书礼乐传授弟子。这本身是划时代的事件,因为此前只有君子可接受诗书礼乐教育,每个君子之家有专业人员掌握诗书礼乐,庶民是没有机会学习的。孔子“有教无类”,庶民得以研读先王政典。此后,教育开放就是中国社会保持平等的最重要机制。

学习成绩最好的应该是冉有

诗书礼乐指的啥

“邹鲁”一词,在历史记载上,我们所能读到的是《庄子.天下篇》对邹鲁地区文化现象的生动描述:“其在于诗、书、礼、乐者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”。也就是说,几乎与孟子同时代的庄子,对邹鲁地区的印象就是这里的人们是当时最“知书达理”的地方。

所谓“诗”,指的是西周以来的诗歌。传说古诗本有三千篇,经孔子删定,存305篇,概称“三百篇”或“诗三百”,即流传下来的《诗经》。孔子认为“诗”的作用有四个方面:激发道德情感;观察风俗盛衰;增进相互情谊;批评政治得失。

所谓“书”,即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献选编成书,即《尚书》,保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。孔子说:“文武之政,布在方策,其人存则其政举,其人亡则其政息。”说明书教的旨意即在于复兴“文武之政”。

何谓礼,子产说,“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实则之”;

《史记·礼书》上有“观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作议,……礼者,人道之极也。”

至于“乐”,其基本特征是“和”。“和”本来是指音素上的和谐关系。音乐上的“和”逐渐演变出与“礼”相配合,起辅助作用的、用以和谐各种礼义关系的一个概念。因音乐可以和谐感情,使人际关系融洽,使人在行为上向善。甚至对于人感情中的哀悲之情,也可以通过音乐得以渲泄,使不良情绪趋于平和,不会使人心惑智乱,作出有违礼义的事来。

六艺之文,《乐》以和神,仁之表也。《诗》以正言,义之用也。《礼》以明体,明者著见,故无训也。《书》以广听,知之术也。

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孔子去世后,弟子们编辑了《论语》,《汉书·艺文志》记载:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论篹,故谓之《论语》。”弟子们经过讨论,选录孔子及弟子最重要的语。《论语》全书二十篇,近五百章,一万六千字。篇幅不大,但这是中国最重要的一本书,因为孔子之道,就在该书中。

孔子的弟子当中,谁的学习成绩最好呢?这首先要确定学习成绩的概念指的是什么。我们现在无论中小学还是大学,学习成绩都是指考试成绩。而考试成绩无非两种形式,一种是考察,一种是考试,最后都有一个分数。各科分数加在一起最多便是学习成绩最好。如果以这种标准来看孔子学生,谁的成绩最好呢?

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