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揭秘其自杀原因及影响,海子自杀的原因

文章作者:中国古代 上传时间:2019-11-04

图片 1screen.width-461) window.open('');" > 许多年之后,我在翻阅一些经卷与诗篇时看到,1986年的秋天,山火明亮,一个瘦瘦的青年从北京出发,要去陌生的茫茫西部漫游。他是一位诗人。漫游是古希腊伟大诗人荷马以及轴心时代中西方哲人们的共同特征,孔子、老子、墨子、柏拉图、亚里士多德、释伽牟尼……每个人的身后,又是一大批怀揣正义与真理、手执经卷与规矩、身佩利剑与华服的义士、哲人、圣徒,甚至将相与君王。古典、浪漫、传奇、悲壮、冒险、牺牲,周游天下,以天下为己任,做“世界公民”。两千多年之后,在我们的想象中,他们还在漫游,只是他们已经接近神的天空。每到一个精神更迭的时代,无论是东方还是西方,都会回首仰望那个令人向往的天空。那个时代并没有逝去。群星仍在闪耀,每个人都活着。我们熟悉他们的音容笑貌,比他们自己还要热爱他们。 1980年代,又是一个启蒙与思想更迭的时代。不幸的是,子孙们没有人仰望孔子、老子、释伽牟尼这些东方圣人。在诗人们与思想者的眼里,更多的是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以及后来的康德、尼采、叔本华。古希腊的光辉竟然照亮了1980年代的东方中国。漫游天下的浪漫与豪情鼓动着众多年轻的灵魂。 一个显征是中国摇滚乐的先锋崔健的《一无所有》与《假行僧》的流行。一种“到远方去”的信念仿佛本能一样强烈。另一个佐证是三毛的故事和流浪之歌 《橄榄树》,也在诱惑着青年们捆好行李,随机出发。 于是,这位诗人放下海尔达尔的《圣经》《孤筏重洋》,踏上了他的漫游之路。对他来讲,整个西部犹如茫茫大海,充满了神秘与诱惑。他要一个人远涉重洋。 于是,他是诗人中间唯一的怀着朦胧的感觉对中国古代圣贤与灿烂文明致敬的青年。这从他后来那些疯狂的长诗中可以看到。无论是在《土地》中,还是在《太阳》中,老子、庄子、陶潜等多次成为他书写的圣贤。 在他的潜意识中,精神的高原在西部。他坐上了火车,一路往西,果然看见地平线在慢慢升高,雪线闪亮。这一次出行,在他的任何日记或文章中都未提及。他写过一首《兰州一带的麦子熟了》的诗,一些兰州的诗人们曾经考证过,但都无法证明他在何时去过兰州。兰州,这个中国版图的中心城市,也是中国边塞之地的分界点,曾有一大批诗人后来成为这个青年诗人的追随者。我也是当年的一位。他是否来过这里无从考证,但他一定去过敦煌。这可以从两首与敦煌有关的诗歌和很多首写青海、祁连山的诗中得到印证。 在我的想象中,他一定是在谒见过青海湖后,从祁连县进入扁都口,再经过民乐等地去了敦煌的。在祁连山的尽头,他看见了百年来中国学者最为伤心的地方:敦煌。在那里,他坐了很久,写下一首短诗:《敦煌》。他写道: 敦煌是千年以前起了大火的森林在陌生的山谷 是最后的桑林———我交换食盐与粮食的地方 他把敦煌与他诗中忧伤的粮食放在一起。也许,他也在那里伤心过,也必然想起另外几个在历史上闪闪发光的词汇:玉门关、流沙、玄奘、佛教、西天。流沙便是敦煌以及以西到罗布泊的广大沙漠地区的另一个诗意的称呼。历史记载,中国的那些圣徒们去西域都要“远涉流沙”,似乎中国的西大门是一个神秘、蛮荒而又令人生惧的地方,是一道此岸与彼岸之门。在流沙中再生,然后才去西域求法。但另一个说法使这里充满了古意,即“流沙坠简”。将手伸进流沙中,一枚藏着盛唐秘密的竹简就随手可得了。二十世纪初,西方的学者们就是这样发现了流沙下的丝绸之路、敦煌、楼兰,抢走了无数的佛经、壁画、竹简、彩陶,中国的学者们听闻惊天的消息后才匆忙踏上西行的马车。流沙下仍然藏着无数的秘密,仍然令世界大张惊讶的嘴巴。现在,他也将手伸进温暖的流沙中,指尖流淌的是时光和迷茫。每一粒沙子仿佛是几亿年时光的凝结。 在阳光稀疏、人迹稀少的敦煌,他感到醉意朦胧。乘醉,他去看了一眼额济纳旗的胡杨,那些大地上的奇迹正吸引着无数的摄影爱好者。在那里,他邂逅了一位姑娘,多情地写下一首诗:《北斗七星 七月村庄———献给萍水相逢的额济纳姑娘》。也许,在那里,他被玄奘所感动,因为他自称是诗歌的圣徒;也许,在那里,他感到无法满足信仰的饥渴;也许敦煌只是他另一个神秘计划的一部分。总之,他漫游到了西藏。两年后的秋天,他又一次漫游于这中国最后一片信仰铺满的山川。在车过青海德令哈的时候,他含泪写下一首着名的短诗:《日记》。现在,每年的秋天,德令哈成了青年诗人们朝圣的地方。而他写西藏的诸多诗歌,也曾在诗歌界掀起过一阵西藏热。 他就是被称为“麦地诗人”的海子。这位自杀的天才诗人在短暂的黄金岁月里写过很多首不朽的短诗,诗中包含着悲伤、死亡和疯狂的激情。在那些灰暗的诗歌中,关于西部题材的诗歌竟然占了很大的比重。1987年6月8日,他完成了自己的诗学宣言《诗学:一份提纲》。那是他一生中要奔命的目标。其中,在第四章《伟大的诗歌》一节中,他这样写道: 还有更高一级的创造性诗歌———这是一种诗歌总集性质的东西———与其称之为伟大的诗歌,不如称之为伟大的人类精神———这是人类形象中迄今为止的最高成就。他们作为一些精神的内容甚至高出于他们的艺术成就之上。他们作为一批宗教和精神的高峰而超于审美的艺术之上,这是人类的集体回忆或造型。我们可以大概列举一下:; 纪元四世纪———十四世纪,敦煌佛教艺术前十七———前一世纪《圣经·旧约》; 前十一世纪———前六世纪的荷马两大史诗,还有《古兰经》和一些波斯的长诗汇集。 从这样一种描述中,我们不难看出,在他的视野中,中国最伟大的艺术只有敦煌莫高窟,因为这是“人类的集体回忆或造型”。而在整个地球表面,物化的造型艺术一个是埃及的金字塔,代表了人类最古老的艺术成就,另一个则是敦煌,代表的是古代人类在全盛时期的艺术成就,与佛教相关。 因此,我们可以猜想,海子在1986年对敦煌的造访带有极强的目的性。他是为信仰而来的。他后来虽两次漫游西藏,但在他的心中,敦煌仍然是佛教艺术最高的殿堂,也是中国文化艺术最伟大的创造。这样一种高度的评价,过去从来没有过。 在那个时代,与诗人同行的,不是今天到敦煌去旅游的官员、大众和消费者、看客,而是与诗人一样的寻梦者,大地的漫游者,人类伟大艺术的朝圣者,是从北京、上海、台湾、香港各地来的学者、诗人、摄影家,是从世界各地来的敦煌学家。只是那个时候,当世界把敦煌看成人类伟大的文化遗存时,中国人并没有感到它的价值。只有感性的诗人,凭着那天才的心灵看到夜空下闪烁的星座:金字塔、敦煌。 可是,诗神的漫游给西部的诗人们带来了诗情。我就是在那个时候知道海子自杀并开始阅读他的诗篇的。在那之前,我的笔名也叫海子。大概与海子一样,正是我们没有见过大海,所以对大海那样热爱。有一天,诗人叶舟看到我的诗和笔名时告诉了我海子的故事,于是我终止了这个笔名,但也无可救药地热爱上了海子和他的诗歌。多年之后的一个春节,叶舟只身漫游于敦煌,写下神性诗篇《大敦煌》。也许只有我们才知道他的这次写作冥冥中与海子有关。只是,很少有人将敦煌当成人类信仰的高地。只有海子朦胧地意识到了。 2004年的秋天,当我在石窟中看见那些华丽的佛教经变图时,我再也听不进去导游津津乐道地讲解那些壁画的颜料是从哪里来的。我沉浸于佛陀的伟大牺牲与智慧中。我蓦然发现,也许我们过分地重视了那些故事的外在形式,而那些故事本身被人们忽视了。就仿佛我们一直在讲 《圣经》的华美词藻,而从来不顾及其中的道理。但这可能吗? 它不但可能,而且到现在仍然持续着。这是一件多么荒唐的事。 因此,从某种意义上我们可以讲,海子重新发现了敦煌,并将敦煌高举为人类的灯塔。有生之年,海子漫游的地方除了西藏之外,便是以敦煌为中心的广大区域。也许深居北京,他感到了北京的荒凉,并看见了西北高原上的信仰。

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开栏语:历史上有无数个今天,无数个今天凝聚成历史。每个今天都会发生不一样的故事,每个故事都值得我们去品鉴。华声在线历史频道以“历史上的今天”为切入点,寻找曾经此时此刻发生的故事,这些故事或警醒、或感动、或离奇、或让人开怀一笑……所有这些,我们都将一一呈现,以飨读者。

海子简介: 海子原名査海生,生于1964年3月24日,在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系,大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀,年仅25岁。在诗人短暂的生命里,保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解,但他是中国90年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。 海子1982年开始诗歌创作,当时即被称为北大三诗人之一。1984年创作成名作《亚洲铜》和《阿尔的太阳》,第一次使用海子作为笔名。从1982年至1989年不到7年的时间里,海子用超乎寻常的热情和勤奋,才华横溢地创作了近200万字的作品,结集出版了《土地》、《海子、骆一禾作品集》、《海子的诗》、《海子诗全编》等。其主要作品有:二百五十余首优秀抒情短诗,《太阳七部书》,即诗剧《太阳》、诗剧《断头篇》、诗剧《但是水,水》、长诗《土地篇》、第一合唱剧《弥赛亚》、仪式和祭祀剧《弑》、诗体小说《你是父亲的好女儿》。其部分作品被收入近20种诗歌选集、以及各类大学中文系《中国当代文学作品选》教材。 海子 诗歌代表作品: 跳伞塔 、以梦为马、七月的大海 、春天,十个海子、面朝大海,春暖花开 麦地 、 水抱屈原 、麦地与诗人 、五月的麦地 、活在珍贵的人间 黎明 、 亚洲铜 、四姐妹 、阿尔的太阳 、 写给脖子上的菩萨 自杀原因: 海子的死引起了世人的震撼平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意。在这样一个缺乏精神和 价值尺度的时代,一个诗人自杀了,他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命。对诗人自杀的原因。人们有许多解释。 众说纷纭 根据海子死后一些诗人和作家发表的一些文章看,有人认为海子是死于精神分裂,有人认为他是江郎才尽,有人说海子的死是殉诗,有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾,甚至有人说海子的死是练气功走火入魔,这些说法反映了人们当时对海子之死的关注。海子死后,关于海子诗歌的水平问题,也有过一些大大小小的争论,有人说他的诗是伟大的诗,有人说他的诗思维混乱,语言苍白,不值一读。最在某期书城杂志上就发表了某人一篇名叫《病句走大运》的文章,称自己是海子的大学同学,然后断章取义地找出若干句子,对海子的诗歌和文字水平提出质疑。 朱大可说法 在朱大可先生的文章《先知之门》中,他认为海子的死意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划,他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇,或者说,完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。从某个角度看,朱大可先生的论文似乎稍显得形而上学了些,但是他的立论和论证是严谨的,所得出的结论也让许多人信服。 西川说法 另外就是海子生前好友诗人西川的说法。有关海子之死,西川写过两篇文章。一篇文章是《纪念》,做为海子的朋友,海子死后他又全面编辑过海子的诗歌作品,也许他的一些说法是最为可靠的。另外一点就是,当由于海子的死引发了众多青年诗人的自杀事件之后,西川又写了《死亡后记》,较为客观地分析了海子自杀的几种原因,并提醒青年诗人不要仿效海子的行动,好好珍惜生命。这也表现了诗人西川的良好社会责任感。

1989年3月26日 ,诗人海子在山海关卧轨自杀。

海子原名査海生,生于1964年3月24日,在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系,大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀,年仅25岁。

海子1982年开始诗歌创作,当时即被称为“北大三诗人”之一。1984年创作成名作《亚洲铜》和《阿尔的太阳》,第一次使用“海子”作为笔名。从1982年至1989年不到7年的时间里,海子用超乎寻常的热情和勤奋,才华横溢地创作了近200万字的作品,结集出版了《土地》、《海子、骆一禾作品集》、《海子的诗》、《海子诗全编》等。其主要作品有:二百五十余首优秀抒情短诗,《太阳七部书》,即诗剧《太阳》、诗剧《断头篇》、诗剧《但是水,水》、长诗《土地篇》、第一合唱剧《弥赛亚》、仪式和祭祀剧《弑》、诗体小说《你是父亲的好女儿》。其部分作品被收入近20种诗歌选集、以及各类大学中文系《中国当代文学作品选》教材。

因其诗歌的杰出成就,海子1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖;

1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖;

2001年4月28日荣获中国文学最高奖项之一——第三届“人民文学奖诗歌奖”;

2001年,其被广为传诵的明快亲切的短诗《面朝大海,春暖花开》入选高中语文课本;

2003年,吉林人民出版社出版的《大学语文》教材选入另一篇经典代表作《麦地》;

中国书籍出版社出版《人一生要读的60首诗》,海子的《面朝大海,春暖花开》入选而跻身于几十位中外名家的名作之中。

在中国当代诗坛,海子常常被评价为“一个诗歌时代的象征”和“我们祖国给世界文学奉献的一位具有世界眼光的诗人”。作为20世纪80年代后期新诗潮的代表人物,海子在中国诗坛占有十分独特的地位,他的诗不但影响了一代人的写作,也彻底改变了一个时代的诗歌概念,成为中国诗歌文化的一个重要组成部分。其创作的优秀抒情短诗是继“朦胧诗”之后独特而又诗艺出众的作品,兼具抒情性、可诵性和先锋性风格,在当时极为罕见。海子去世后,其作品和“麦子”意象系统。很快得到诗坛承认并给予极高评价,有关海子诗歌的深度研究已经成为学术界的关注热点之一。

海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意。在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代,一个诗人自杀了,他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命。对诗人自杀的原因。人们有许多解释。四川诗人钟鸣在其文章《中间地带》里。把海子说成是一个奔走于小城昌平和首都北京之间的人,认为海子在两个地方都找不到自己的家 ,因此便只好让自己在精神上处于一种中间地带。上海评论家朱大可在其《宗教性诗人: 海子与骆一禾》一文中 ,赋予海子的死以崇高的仪典意义 ;于是海子成了一个英雄,成了20 世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。有人将海子与屈原、王国维、朱湘、甚至希尔维亚·普拉斯并论而谈。

根据海子死后一些诗人和作家发表的一些文章看,有人认为海子是死于精神分裂,有人认为他是江郎才尽,有人说海子的死是殉诗,有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾,甚至有人说海子的死是练气功走火入魔,这些说法反映了人们当时对海子之死的关注。海子死后,关于海子诗歌的水平问题,也有过一些大大小小的争论,有人说他的诗是伟大的诗,有人说他的诗思维混乱,语言苍白,不值一读。最在某期书城杂志上就发表了某人一篇名叫《病句走大运》的文章,称自己是海子的大学同学,然后断章取义地找出若干句子,对海子的诗歌和文字水平提出质疑。

在朱大可先生的文章《先知之门》中,他认为海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划,他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇,或者说,完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。”从某个角度看,朱大可先生的论文似乎稍显得形而上学了些,但是他的立论和论证是严谨的,所得出的结论也让许多人信服。

另外就是海子生前好友诗人西川的说法。有关海子之死,西川写过两篇文章。一篇文章是《纪念》,做为海子的朋友,海子死后他又全面编辑过海子的诗歌作品,也许他的一些说法是最为可靠的。另外一点就是,当由于海子的死引发了众多青年诗人的自杀事件(这里面包括另一位北大诗人戈麦和更为有名的顾城)之后,西川又写了《死亡后记》,较为客观地分析了海子自杀的几种原因,并提醒青年诗人不要仿效海子的行动,好好珍惜生命。这也表现了诗人西川的良好社会责任感。

历史点评:海子对‘天才早夭’的浪漫式的执迷使他陷于其中而最终实现了自己的预言。在诗人短暂的生命里,保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解,但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。

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