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珠崖二义,齐义继母

文章作者:历史人物 上传时间:2020-02-01

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《列女传》魏芒慈母

《列女传》齐义继母

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魏芒慈母者,魏始春氏之女,芒卯之后妻也。有三子。前妻之子有三人,皆不爱慈母。

齐义继母者,齐二子之母也。当宣王时,有人简死于道者,吏讯之,被生龙活虎创,二子兄弟立其傍,吏问之,兄曰:“小编杀之。”弟曰:“非兄也,乃作者杀之。”期年,吏不能够决,言之于相,相不能够决,言之于王,王曰:“今皆赦之,是纵有罪也。皆杀之,是诛无辜也。寡人度其母,能知子善恶。试问其母,听其所欲杀活。”相召其母问之曰:“母之子杀人,兄弟欲相代死,吏不能够决,言之于王。王有仁惠,故问母何所欲杀活。”其母泣而对曰:“杀其少者。”相受其言,由此问之曰:“夫少子者,人之所爱也。今欲杀之,何也?”其母对曰:“少者,妾之子也。长者,前妻之子也。其父疾且死之时,属之于妾曰:‘善养视之。’妾曰:‘诺。’今既受人之托,许人以诺,焉能够忘人之托而不相信其诺邪!且杀兄活弟,是以私爱废公义也;背言忘信,是欺死者也。夫言不限定,已诺不分,何以居于世哉!

二义者,珠崖令之后妻,及前妻之女也。女名初,年十一,珠崖多珠,继母连大珠感到系臂。及令死,当送丧。法,内珠入于关者死。继母弃其系臂珠。其子男年十周岁,好而取之,置之母镜奁中,皆莫之知。遂奉丧归,至海关,关候士吏找出,得珠十枚于继母镜奁中,吏曰:“嘻!此值法无可柰何,谁当坐者?”初在左右顾,心恐母去置镜奁中,乃曰:

遇之甚异,犹不爱。慈母乃命其三子,不得与前老婆齐衣性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈饮食,起居进退甚相远,前妻之子犹不爱。于是前妻中子犯魏王令当死,慈母忧戚忧伤,带围减尺,朝夕勤劳以救其囚。

子虽痛乎,独谓行何!”泣下沾襟。相入言于王,王美其义,高其行,皆赦不杀,而尊其母,号曰义母。君子谓义母信而好义,絜而有让。诗曰:“恺悌君子,四方为则。”此之谓也。

“初当坐之。”吏曰:“其状何如?”对曰:“君不幸,内人解系臂弃之。初心惜之,取而置妻子镜奁中,内人不知也。”继母闻之,遽疾行问初,初曰:“妻子所弃珠,初复取之,置内人奁中,初当坐之。”母意亦以初为实,然怜之,乃因谓吏曰:“愿且待,幸无劾儿,儿诚不知也。此珠妾之系臂也,君不幸,妾解去之,而置奁中。迫奉丧,道远,与弱小俱,突然忘之,妾当坐之。”初固曰:“实初取之。”继母又曰:“儿但让耳,实妾取之。”因涕泣不能够自禁。女亦曰:“妻子哀初之孤,欲强活初耳,内人实不知也。”又因哭泣,泣下交颈,送葬者尽哭,哀动傍人,莫不为酸鼻挥涕。关吏执笔书劾,无法就一字,关候垂泣,成天不可能忍决,乃曰:“老妈和外甥有义如此,吾宁坐之?不忍Gavin,且又相让,安知孰是?”遂弃珠而遣之,既去,后乃知男独取之也。君子谓二义慈孝。论语曰:“父为子隐,老爹为外甥掩瞒劣,直在其间矣。”若继母与假女推让争死,哀感傍人,可谓直耳。

有谓慈母曰:“人不爱母至甚也,何为勤劳忧惧如此?”慈母曰:“如妾亲子,虽不爱妾,犹救其祸而除其害,独于假子而不为,何以异于凡母!其父为其孤也,而使妾为其继母。继母如母,为人母而无法爱其子,可谓慈乎!亲其亲而偏其假,可谓义乎!不慈且无义,何以立于世!彼虽不爱,妾安能够忘义乎!”遂讼之。魏安厘王闻之,高其义曰:“慈母如此,可不救其子乎!”乃赦其子,复其家。从此五子亲附慈母,雍雍若生龙活虎。慈母以礼义之渐,率导八子,咸为魏大夫卿士,各成于礼义。君子谓慈母一心。诗云:“尸鸠在桑,其子七兮,淑人君子,其仪朝气蓬勃兮,其仪风度翩翩兮,心如结兮。”言心之均黄金时代也。尸鸠以一心养七子,君子以生机勃勃仪养万物。一心能够事百君,百心不能事风华正茂君。此之谓也。

颂曰:

颂曰:

颂曰:

义继信诚,公正知礼,亲假有罪,相让不已,吏不可能决,王以问母,据信行义,卒免二子。

珠崖内人,甚有母恩,假继相让,维女亦贤,纳珠于关,各自伏愆,二义如此,为世所传。

芒卯之妻,五子后母,慈惠仁义,扶养假子,虽不吾爱,拳拳若亲,继母若斯,亦诚可尊。

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