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西方哲学史笔记,狄德罗的思想主张

文章作者:历史人物 上传时间:2019-09-06

德尼·狄德罗是法国启蒙思想家、哲学家、作家、文艺理论家,百科全书派的代表人物。狄德罗生于法国朗格勒,毕业于巴黎大学,熟悉多国语言,是第一部法国《百科全书》主编,还著有《哲学思想录》、《对自然的解释》、《达朗贝和狄德罗的谈话》等作品,是百科全书派的领袖。人物生平金沙城中心娱乐网址 1狄德罗 德尼·狄德罗生于郎格勒。1732年获得巴黎大学文科学士学位。他精通意、英等几国文字,以译述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著称。1745年,法国出版商布雷顿准备邀请34岁的狄德罗和哲学家达朗贝将英国百科全书译成法文。他们接受下来后,却在翻译过程中,发现英国的这套百科全书内容支离破碎,观点陈旧,充满了令人窒息的宗教思想,于是狄德罗提出由他组织人,编写一套更好的百科全书。出版商接受了这个建议。狄德罗在主编《百科全书》的25年中,深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影响,尤其是培根关于编辑百科全书的思想,促使他坚定地献身于《百科全书》的事业。狄德罗除主编《百科全书》外,还撰写了大量著作。狄德罗的思想主张 形而上学辩证法 狄德罗的哲学思想既反映形而上学的思维方式,又夹杂着一些辩证法的因素。狄德罗把世界设想为一个大系统,其中存在的只有时间、空间与物质;物质本身具有活力,能够自行运动,不需要它以外的神秘力量参与;运动是物质的一种属性,物质与运动不可分割的联系造成绚丽多彩的大千世界,这个世界是统一的,统一于物质;由于物质不断运动,永远处于变化的过程中,所以新鲜的事物层出不穷;所有的事物都相互联系,联系与统一具有内在的逻辑上的蕴涵关系。 认识论 在认识论方面,狄德罗强调感觉论,认为出现在理智之中的,必然首先导源于感性知觉,他从认识的起源上反驳先验论以及纯属思辨性质的形而上学。主张感性与理性两条轨道相辅相成, 共同推进人类认识。 唯物 辩证 狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时,又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想,有些学者认为他的唯物主义应该称为过渡性的唯物主义。 契约 狄德罗站在法国第三等级的立场上,坚持国家起源于契约,君主的权力来自人民协议的观点。他指出,能够实现人民自由平等的是政体,任何政体都是要改变的,它的生命同动物的生命一样,必然趋于死亡。封建专制政体终会消逝,由适合人性的政体取而代之。狄德罗名言金沙城中心娱乐网址 2狄德罗 天才只可以体会,但绝不能模仿。 敏感从来不是伟大天才的优良品质,伟大天才所喜爱的是准确。 精神的浩瀚,想象的活跃,心灵的勤奋,就是天才。 人生是海洋,希望是舵手的罗盘,使人们在暴风雨中不致迷失方向。 我发现,在五官感觉之中,视觉最肤浅,听觉最傲慢,嗅觉最易给人快感,味觉迷人而多变,触觉最深刻、最具哲学意味。 真理喜欢批评,因为经过批评,真理就会取胜;谬误害怕批评,因为经过批评,谬误就要失败。 人不可孤立,孤立则危。 哲学是理性和科学的朋友,而神学是理性的敌人和无知的庇护者。 真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家,当批评家吗?请首先做一个有道德的人。 如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。狄德罗作品 狄德罗除主编《百科全书》外,还撰写了大量著作,在他的《哲学思想录》、《对自然的解释》、《怀疑者漫步》、《论盲人书简》、《生理学的基础》、《拉摩的侄儿》、《关于物质和运动的哲学原理》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《宿命论者让·雅克和他的主人》、《驳斥爱尔维修<论人>的著作》等著作中,表述了他的唯物主义哲学思想;在他的《美之根源及性质的哲学的研究》、《论戏剧艺术》、《谈演员》、《绘画论》、《天才》等著作中,表述了他的“美在关系”的美学思想。狄德罗与卢梭金沙城中心娱乐网址 3狄德罗 卢梭自从离开华伦夫人以后, 开始自谋生活, 先后当过家庭教师、 书记员、 秘书等。 同时也广交了各方面的人士, 尤其是他结识了大哲学家狄德罗。 由于有共同的兴趣, 爱好和志向, 他们之间建立了深厚的友谊。 他们彼此都热心于学术工作, 狄德罗和卢梭等人便着手合编: 一部《百科全书》 , 卢梭负责音乐部分, 这项工作由于狄德罗被捕而中断了。 卢梭四处向朋友求援, 希望把狄德罗放出来, 但收效甚微。 卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。 1757年7月,卢梭45岁,对于狄德罗新作《私生子》的评作,和狄德罗本人的看法大相径庭,争辩结果终至闹翻。卢梭的唯心主义哲学观点,激烈的社会观点使他和百科全书派一些思想家产生一些矛盾,这时矛盾进一步扩大,后来遂至格格不入,连关系一直比较融洽的散文家格里姆也和他疏远了。

狄德罗(Denis Diderot ,1713年10月5日 -1784年7月30日),生于郎格勒。平民出身,法国启蒙思想家、唯物主义哲学家,作家,百科全书派的代表人物。诞生在朗格勒市的一个小资产阶级家庭,父亲是个技艺高超的制刀匠。他先后在朗格勒和巴黎的耶稣会学校读书。他从小接受基督教教育,但没有接受舅父的神甫职务,1729年进入巴黎大学学习,并于1732年获得文学学士学位。在此期间,他半工半读学习,给牧师写讲道词赚钱维生。毕业于巴黎大学文科,毕业后无固定职业,在巴黎从事著述。

第十六章 法国启蒙哲学

18世纪,流亡在外的伏尔泰和本身并不是法国籍的卢梭被同时安葬先贤祠,巴黎官方对他们的重视和肯定程度可见一斑。300年后,这一名单上又多了一个名字,那就是狄德罗。虽然这荣誉来的有点迟,但总算是来了。这位世纪思想家终于被法国官方所认可了。

1746年出版的《哲学思想录》被法院查禁,后来又因反对宗教的言论被投入监狱。出狱后不余遗力地从事百科全书的编辑出版。他的热忱和顽强使他成为百科全书派的领袖。除为百科全书写的大量词条外,还著有《对自然的解释》、《达朗贝和狄德罗的谈话》、《关于物质和运动的原理》等。

一、法国启蒙运动的特点

狄德罗和伏尔泰、卢梭是同时代人,但他的思想在当时始终没有被认同或肯定,为何呢?这或许跟他反基督,反宗教,主张遵从自然为万物的基础等因素有关,他的思想具体如何呢?今天就跟随哲学诗画,一起来了解下。

狄德罗生于郎格勒。1732年获得巴黎大学文科学士学位。他精通意、英等几国文字,以译述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著称。1745年,法国出版商布雷顿准备邀请34 岁的狄德罗和哲学家达朗贝将英国百科全书译成法文。他们接受下来后,却在翻译过程中,发现英国的这套百科全书内容支离破碎,观点陈旧,充满了令人窒息的宗教思想,于是狄德罗提出由他组织人,编写一套更好的百科全书。出版商接受了这个建议。狄德罗在主编《百科全书》的25年中,深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影响,尤其是培根关于编辑百科全书的思想,促使他坚定地献身于《百科全书》的事业。狄德罗除主编《百科全书》外,还撰写了大量著作,在他的《哲学思想录》、《对自然的解释》、《怀疑者漫步》、《论盲人书简》、《生理学的基础》、《拉摩的侄儿》、《关于物质和运动的哲学原理》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《宿命论者让·雅克和他的主人》、《驳斥爱尔维修<论人>的著作》等著作中,表述了他的唯物主义哲学思想;在他的《美之根源及性质的哲学的研究》、《论戏剧艺术》、《谈演员》、《绘画论》、《天才》等著作中,表述了他的"美在关系"的美学思想。

法国启蒙运动是18世纪在欧洲兴起的启蒙运动的组成部分,但它是最为彻底和影响最大的,最具代表性。它不仅在当时影响巨大,而且在后来的世纪里影响深远。

按照西方的理解,法国启蒙运动的代表人物应该是伏尔泰和卢梭,而狄德罗却一直被排斥在这一殊荣之外。伏尔泰和卢梭虽然也批评专制主义,但没有批评少数人对多数人的统治;他们攻击教会但是却赞颂最高的存在——神;他们的观点是自然神论和权威主义,因而能够为革命后新政权的权力提供辩护(这可能是为他俩赢得殊荣的最大原因)。

它的特点有:

而狄德罗的思想在当时那个年代并不被统治者所接受,因为狄德罗有着一套非常不同的人性观。他认为自然(包括人)是进化而来的,而不是被创造的;自然是物质的,不存在不朽的灵魂;我们是自然界中的动物,上帝是不存在的。基督教和一切宗教信仰只是原始的虚构,是人类为了满足自我需要所捏造出来的,是为了让穷人听话,让统治者便于管理和统治(这些言论在当时那个年代简直是比异教徒还要大逆不道,甚至可以被判绞刑的)。

1、它是一场思想解放运动,历史进步的运动。

狄德罗认为,人性的最高目标不是理性,而是欲望。人性的推动力是爱欲,是对快乐的追求。这种感官主义理论的结果就是,在一个没有原罪、没有上帝谴责欲望的世界,人生的目标是获取快乐,是使欲望遵从自然法则。

法国启蒙思想主要代表了新兴的法国资产阶级的利益要求和愿望,是先进阶级的思想和意识的集中反映,也是对本身就具有直接进步性的自然科学的概括反映。

在当时基督教盛行的年月,他毫不避讳的指出,在一个不存在上帝干涉的社会,人们追求快乐的机会应该是均等的。这种观点反对一切寻求权力的人,包括贵族和当时的执政官罗伯斯庇尔、拿破仑等,在狄德罗眼里,他们都是独裁者。

2、它把理性作为批判的工具和武器,把理性作为至高无上的评判标准。

由此,我们可以看出,狄德罗所倡导的理想社会应该是一种无政府主义和自然人文主义的有机结合。

“理性”是启蒙运动的一面旗帜。恩格斯说:“他们不承认任何外界的权威,不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度,一切都受到了无情的批判;一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”

后来的社会评论家说:“在19世纪,狄德罗的观点肯定不会受到资产阶级和统治阶层的青睐。自由市场资本主义使资产阶级可以从国内和海外殖民地工人的苦难中获利,而狄德罗严厉批评一切为权力、奴隶制、殖民扩张、独裁统治等辩护的人。”

3、它的哲学基础主要是唯物主义的。

另一位法国现在仍健在的评论家如此说:“激进的启蒙者谴责这种权力结构,维护奴隶和女性的权利,他们希望个人的欲望得到满足,希望社会正义通过快乐和自由选择而非痛苦和压迫得到实现。伏尔泰和卢梭安息于先贤祠,狄德罗却被斥为不道德,人们取笑他没有才华,被排斥到了主流思想价值之外。但把人们从迷信中解放出来的启蒙运动并不完美,它往往受制于理性和工具化,满足的是市场经济的利益,这种经济崇拜效应和廉价劳动剥削影响了人的整体协调和多元全面发展。今天看来,对我们更有意义的是狄德罗,他倡导充满激情的生活,倡导把社会团结和同情作为道德的基础,他对科学和艺术也感兴趣,认为爱欲是创造意义的方式,这些观点仍然很新颖、很有必要,也很有现实寓意。”

法国启蒙思想一开始就承认自然的独立性,具有唯物主义的倾向,发展到最后以“百科全书派”为代表,在哲学上完全是唯物主义的(至少在自然观上是彻底的唯物主义)。唯物主义也因此典型地表现了它在近代的最高形态——机械唯物主义。

德国哲学家赫尔德认为,狄德罗很激进,认可这种哲学的人会陷入到一个漩涡之中,促使人们怀疑一切美德、幸福和人类的天职。但这种说法明显带有夸张成分。狄德罗一生都致力于协调自然主义和世俗道德。他相信知识应该用于造福人们,所以他反对法国旧制度和天主教会的束缚。狄德罗通晓古典学、生理学和美学,他有一个伏尔泰和卢梭无法媲美的综合的头脑,在知识获取上,他也很博学。可能唯一美中不足的是他缺乏伏尔泰和卢梭的那种用清晰、富有思辩的著作来表述自己的知识和思想的技巧。

4、它具有鲜明的战斗性,为法国大革命作了充分的舆论准备。

总的来说,狄德罗是一个折中主义者、经验主义者,这种气质影响了他主编的《百科全书》。这套书有28卷,首版于1751年,狄德罗用了20多年才出齐这套书。许多作者中途都因为政治迫害、疲劳、生病等原因退出了,只有狄德罗坚持到了最后。狄德罗希望用百科全书的形式来宣传科学,破除迷信,弱化教会的力量。百科全书像狄德罗自己的作品一样,总是关心知识的实用性和道德价值。而在这本书中,他还发明了一种交叉索引体系,即把分散但相关的内容连接起来,就像18世纪的搜索算法一样建立了一个知识的网络。即使最简单的词条也能引领读者开启一个无尽的知识旅程。比如“杏”一词,本来只是一个普通的植物学词条,但狄德罗介绍了一个如何制作杏子酱的菜谱,他推荐使用绿色的杏,加入半盆水,还有糖。如何制糖呢?这就说到了糖厂,这个词条介绍了如何开糖厂、如何管理奴隶。如果读者继续交叉索引,再去查奴隶这个词条,就会读到关于对奴隶制激昂的批判和阐述。书中对自由也做出了定义:自由是有智能的人按照自己的决定行事的能力。”

法国启蒙运动始终有两个主要的明确的现实目的:

在哲学上,狄德罗拒斥理性主义者和笛卡儿、莱布尼茨、斯宾诺莎的体系建构,更喜欢经验主义的考察,甚至宣称数学要从属于自然科学。他认为哲学是需要去实践、检验和践行的,而不是一种孤独反思的职业。

(1)反对法国专制的政治制度,主张建立充分展示理性的“自由”、“平等”、“博爱”的社会制度。

在道德观方面,狄德罗的思想有些摇摆不定,相比之下,他的形而上学倒是比较明确、清晰,可称之为生机论的唯物主义。他认为宇宙不像机器,不是机械,而是不可预测、充满活力的有机体。他说:“自然界的一切事物决不可能是由一种完全相同的物质产生出来的,自然界的丰富多彩需要不同的异质的物质。”狄德罗的形而上学克服了近代哲学常见的机械论的简单片面性,他的学说能够很好地解释许多机械唯物主义解释不了的问题,比如从无机到有机的过渡、无感觉的物质如何产生有感觉的物质。机械论用外力的推动来解释物质的运动,狄德罗认为物质自身就能够运动。他把物质内部的能动性称为感受性,感受性是物质的基本性质。他甚至认为连石头都有感受性,只不过不像人的感受性那样活跃。

(2)反对和否定天主教和宗教神学,甚至否定一切宗教,主张无神论。

狄德罗的美学作品也非常丰富。他在《百科全书》“天才”这一词条中对艺术天才的思路和定义做了精彩的描述。他说:“精神的延伸,想象的力量,心灵的活动,强劲的创造,这就是天才。天才并不总是天才,有时与其说他是崇高的,不如说他是可爱的;与其说他感受和描绘的是对象的美,不如说是对象的亲切和优雅;他体会的与其说是分心走神,不如说是一种轻柔的感情。对天才来说,美的模样是不可规定的,它险恶陡峭,荒芜孤僻。拉辛是美的,荷马则充满天才,风雅的规则为天才设置了障碍,天才要打碎它们,以便能飞向崇高,飞向悲壮,飞向伟大。”

因此每一个启蒙思想家都是一名战士。恩格斯说,启蒙学者“本身都是非常革命的”。后来,“学者

  • 斗士”形成为法国许多思想家的人格特征。

二、早期启蒙主义者的思想

一般认为法国启蒙思想家可根据他们的思想特征划分为相对集中的四类:

一是早期的以“自然神论”为特征、对宗教持较温和的批判态度的启蒙主义者。

二是后期的以唯物主义和无神论为特征的、对宗教持激进的批判态度的“百科全书派”。

三是代表来自下层劳动群众的先进意识的、以空想共产主义思想为特征的、对私有财产制度持否定态度的启蒙主义者。

四是作为特例的卢梭。

早期启蒙主义者主要有贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、孔狄亚克等。下面对他们各自主要的思想观点作介绍。

(一)皮埃尔·贝尔的怀疑论

贝尔:PierreBayle、1647年—1706年。

著《历史的和批判的辞典》。

马克思和恩格斯说他是“使十七世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫地的人”。

贝尔的思想特点是怀疑论的,即以怀疑论作为理性批判的武器,针对宗教神学,指出一切神学问题和争论都是混乱、无意义的。

重要的是他通过怀疑论而得出的两个结论观点:

1、认为理性和信仰应分开,信仰和理性为“双重真理”。2、认为道德与宗教也应分开。

他认为道德的基础不完全是信仰,理性对实际环境和行动后果的算计也可使人趋善避恶。认为中国就是一个由无神论者组成的社会。

贝尔的观点对于当时来讲当然是惊世骇俗的。

(二)孟德斯鸠的法哲学

孟德斯鸠:Montesquieu、1689年—1755年。

著《论法的精神》等。

孟德斯鸠的法哲学是为了探索法律的形成原因,他把这些原因统称为法的精神。

主要观点有:

1、他受当时已有的“自然法”的观念的影响,认为法是“由万物的本性派生出来的必然关

系”,一切实体都有“法”,连神也不例外。

2、认为人类社会的成文法要以人类的自然法为基础,人的自然法与人的本性和生活条件是相吻合的。

3、认为成文法要符合建立政府的“本性和原则”,尤其要适应一国的自然状况,因为地理环境决定着民族性格和社会制度。

4、认为在不同的条件下,自然法派生出三种政体:共和制、君主制和独裁专制。

(三)伏尔泰的理神论

1、他受牛顿的自然观的影响,推导上帝存在是必然的。

宇宙需要一个最初的推动者;

有限的物质的运动和引力需要上帝给与;

思维需要上帝置入到物质中。

2、认为上帝仅仅作为宇宙的第一推动者和自然规律的制定者而存在,他在创世后便不再干预宇宙了。

上帝犹如一位建筑师。

3、认为上帝的存在对道德世界也是必要的。

他说:“即便上帝不存在,也要创造一个。”

【对于牛顿的晚年,人们普遍存在一些误解。认为牛顿开始相信上帝。但事实并非如此。对于微积分的研究是牛顿晚年的研究重点。微积分可以在实验的基础上推导出物理量之间关系的函数形式,但具体函数物无从知晓(简单来说,就是知道谁和谁呈正比或反比关系,但作为初始条件的比例系数不知道),只能通过实验得知。所以,牛顿提出“上帝第一次推动”这一个概念,就是说,像密度等物质固有属性是大自然自己制定的,无法更改,也无从推导。而人们的误解普遍来源于“上帝第一次推动”,误解为“上帝第一次推动力”(牛顿生活的时代还没有力的物理概念,牛顿定律是牛顿通过动量形式表达出来的)。】

(四)孔狄亚克的感觉主义

孔狄亚克:Etienne Condillac、1715年—1780年。

著《人类知识起源论》、《感觉论》、《体系论》等。

孔狄亚克的哲学也是自然神论,但是他的理论的特点是对洛克的经验论的宣传和感觉主义的解释。

1、他同意洛克认为认识起源与经验的基本观点,但是不同意洛克的“双重经验说”,认为经验只有一个来源,那就是对外物的感觉。认为反省不是独立的来源,是在感觉基础上进行的。

2、他贯彻机械唯物主义的原则,一反认识论中的视觉中心主义,提出了触觉中心主义。认为惟有触觉才能以身体来认识外部的形体。

【感觉主义——译“感觉论”。用感觉或感觉经验解释心理过程的理论。认为感觉是心理的唯一来源和基础,肯定感觉的绝对可靠性,甚至把各种心理现象均视为感觉的堆积、压缩和变形。其思想来源有二:一是17世纪法国笛卡儿的机械唯物论;二是英国J.洛克的经验主义。

18世纪在法国发展成为感觉主义心理学。主要代表人物有拉·美特利、孔狄亚克、爱尔维修、狄德罗和霍尔巴赫等。从法国大革命的需要出发,继承法、英两国的唯物主义心理学思想,注意吸收当时自然科学(尤其是生理学、医学)的研究成果。以唯物主义为基本特点,明确提出感受性是物质普遍具有的特性,意识是人脑的机能,主张从生理学和脑的机能的角度研究心理的产生和发展。

孔狄亚克在肯定洛克观点的基础上,坚持感觉是一切知识的来源,既摒弃J.洛克关于反省是知识的来源的观点,亦反对笛卡儿的天赋观念说;

拉·美特利以笛卡儿“动物是机器”的思想为基础,进一步提出“人也不过是一架机器”的论断;

狄德罗认为,无机物有“迟钝的感受性”,有机物有“活跃的感受性”,从而肯定感受性为物质所普遍具有;

爱尔维修认为,一切心理活动均来自感觉;

霍尔巴赫从反映论的观点出发,提出观念是“对象的映象”,感觉是我们活体上的第一机能,思维能力是对感觉加以“配合与分割”、“扩展与约束”的结果。

感觉主义反对灵魂论和唯心主义,重视心理活动的生理基础和环境作用,重视教育的影响,肯定感觉的客观性和其作为心理的基本成分,具有积极意义。但它夸大感觉的作用,抹煞思维或理性的价值,必然陷入狭隘的经验主义和外因论。

代表著作有孔狄亚克的《感觉论》(1754)、爱尔维修的《论精神》(1758)、霍尔巴赫的《自然体系》(1770)等。】

三、卢梭的思想

(一)卢梭论自然状态

卢梭也在人类社会以前划出一个“自然状态”,他的所谓“自然状态”的特点:

1、认为自然状态指没有人际交往、语言、家庭、住所、技能的人类最初状态。

自然状态的人的全部欲望是肉体需要,没有理性和观念,具有自我保存和怜悯情感等善良的本能,以及区别于其他生物的“自我完善化”的能力。

2、认为自然状态的人还享有天赋的自然权利,就是自由和平等。认为人对自然有服从或反对的自由,并意识到这种自由。

卢梭名言:“每个人都生而自由、平等。”

(二)卢梭论社会的不平等与平等

首先,卢梭认为人类由自然状态过渡到社会状态,是从天然平等向社会不平等的过渡。关于人类的这个第一个过渡,他主要的观点有:

1、他虽然认为不平等的产生根源于人性的自然原因,但是另一方面他也认为,生产和生产技术发展(特别是金属冶炼术和农业这两种技术)的一个重要的结果,就是导致私有制和社会不平等的产生。

2、他认为私有制的出现有许多偶然因素,但它的产生却是必然的。

3、他认为人类社会不平等的发展经历了三个阶段:

(1)第一阶段:法律和私有财产权的确定。

(2)第二阶段:官职的设置,通过契约建立国家政权。

金沙城中心娱乐网址,(3)第三阶段:合法的权力变为专制,富人和穷人、强者和弱者、主人和奴隶的不平等发展到极点。

在卢梭看来,人类的第一个过渡既是进步,也是退步。因此人类社会的不平等发展到极点必然物极必反,暴君要被暴力所推翻,社会开始新的平等。

卢梭认为人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于这个第二个过渡,他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和平等的社会。

在这里卢梭形成了自己的新的社会契约论,他的主要观点有:

1、认为第二次社会契约与第一次社会契约不同。它是在平等的条件下制定的,是真正意义上的社会契约。

2、认为这次的社会契约进行的权利转让是一切人把一切权利转让给一切人,这种转让对所有人都是平等的,每个人的自由权不会因转让而被剥夺。

3、认为社会契约所产生的结果既不是霍布斯说所的有绝对权力的“利维坦”,也不是洛克所说的只有有限权力的政府,而是集强制的权力和自由的权力于一身的“公意”。

卢梭的“公意”概念有两方面的性质:

(1)它是一个抽象概念,而不是集合概念。指全体订约人的公共人格,是他们的人身和意志的“道义共同体”。

(2)它是一个辩证的概念。它是包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。

卢梭的社会不平等与平等论具有为革命辩护和倡导人民主权的民主制度的实践意义。

【英国资产阶级革命时期的政治思想家托马斯·霍布斯于1651年出版了他以怪兽Leviathan命名的著作----《利维坦》,意在用以比喻一个强大的国家,借此论证君权至上,反对“君权神授”。传说,在上帝造人之后,人请求上帝:“上帝啊,我们太弱小了。请你再创造一个英雄吧,让他保护我们”。上帝说:“英雄在保护你们的同时,也会欺压你们,吃你们”。后来人们为了抵御各种外来的风险,自己创造了一个利维坦,创造了一个能让他们有归属感的庞然大物----政府,但政府这个利维坦(Leviathan)有双面的性格。它由人组成,也由人来运作,因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质,它在保护人的同时,又在吃人。所以,就有了人类社会的最高理想就是把利维坦关进笼子里一说。】

(三)卢梭的良心论

卢梭是性善论者,良心不仅是道德的原则,而且也是知识的原则。他的良心论的主要观点有:

1、认为良心是天赋的自然情感。

2、认为良心在知识和理智活动领域起着判别真假是非的规范作用。

四、“百科全书派”的思想

(一)“百科全书派”的含义和代表

1、“百科全书派”的含义

1751年狄德罗和达朗贝尔开始组织编辑《科学、艺术和工艺百科全书》(简称“百科全书”),1771年完成全书,共三十五卷。因此“百科全书派”在一般的意义上指“百科全书”的编撰人员群体。

“百科全书派”的特别含义指法国启蒙时期的一批唯物主义的、战斗的无神论者。这也是我们在此使用的含义。

2、“百科全书派”的主要代表

(1)拉美特利:Julien La Mettrie,1709年—1751年,著《人是机器》(1747年)、《人是植物》(1748年)、《各派体系的提要》(1750年)等。著名观点:“人是机器”。

(2)狄德罗:Denis Diderot,1713年—1784年,著《供明眼人参考的论盲人的信》(1749年)、《对自然的解释》(1753年)、《达朗贝和狄德罗的谈话》(1769年) 、《关于物质和运动的原理》(1770年)等。

恩格斯评价他:“如果说,有谁为了‘对真理和正义的热诚’(就这句话的正面的意义说)而献出了整个生命,那么,例如狄德罗就是这样的人。”

(3)爱尔维修:Claude Helvetius,1715年—1771年,著《论精神》(1758年)、《论人》(1773年)。

(4)霍尔巴赫:Paul Holbach,1723年—1789年,著《揭穿了的基督教》(1761年)、《神圣的瘟疫》(1768年)、《自然的体系》(1770年)、《健全的思想》(1772年)、《社会体系》(1773年)等。

他的战友称他是“上帝的个人的仇敌”。

(二)“百科全书派”的自然观

“百科全书派”的自然观和物质概念,比起十七世纪的唯物主义来有了重大的进步,克服了一切神学的不彻底性而达到了彻底的唯物主义的水平。

主要表现在:

1、坚持了世界的物质的统一性的思想,力图克服以往唯物主义者的物质概念的狭隘性,而给它一个更概括的哲学上的定义。

拉美特利说:“在整个宇宙里只存在着一个实体,只是它的形式有各种变化。”

爱尔维修说:“物质这个名词只能了解为那些为一切形体所固有的特性的集合。”

2、都一致肯定物质是能够自己运动的,物质和运动不可分。

霍尔巴赫说:“物质是凭着自己固有的力而活动,并不需要任何外在的冲击使它运动的。”

3、都肯定物质本身就具有感受性即感觉能力,从而肯定了意识或心灵只是物质的一种属性或功能。

狄德罗把“感受性”看作物质的一种普遍的基本性质。

4、狄德罗等肯定物质本身客观地存在着各种性质或特性,或肯定物质是“异质”的,即存在着多种多样的客观性质。

狄德罗的“物质异质说”。

5、强调宇宙间的万物都处在普遍的、必然的因果联系中。

(三)“百科全书派”的认识论

总的说来,“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论,克服了他的一些唯心主义因素而发展成为较彻底的唯物主义反映论。

他们的观点的特点有:

1、他们肯定认识起源于感觉经验,但是不同的是,他们把感觉看作一切知识的唯一来源,克服了洛克把感觉和“反省”都当作观念来源的二重经验论的缺陷,而达到了较彻底的反映论的水平。

2、他们也一样反对唯心主义的唯理论和唯心主义先验论,特别是反对笛卡儿等人所宣扬的那种“天赋观念”的学说。

3、他们站在经验论的立场上反对唯理论,同时在一定程度上力图把经验和理性结合起来。

4、他们坚持了唯物主义的反映论,同贝克莱的主观唯心主义进行了不调和的斗争。

“百科全书派”在认识论上的缺陷是,他们的反映论是一种消极被动的反映论,没有正确认识社会实践对人类认识的决定性作用,没有正确认识主观能动作用,没有正确认识感性认识与理性认识的辩证关系,也没有把正确认识看作是一个深化的过程,而是一种“一次反映论”。

(四)“百科全书派”的无神论和反宗教思想

“百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。

具体的方面有:

1、他们驳斥了一切宗教赖以建立的基本原理。

2、他们对特别为基督教所信奉的一些基本教义和信条,都进行了批判和嘲笑。

3、他们不只限于对宗教的教义和神学理论的荒谬性作理论上的揭露和批判,而是对教会及僧侣在实践上对人民残酷的剥削和压迫,罪恶的欺诈和愚弄,对社会国家造成的祸害,以及僧侣阶级本身的反动腐朽都进行了多方面的揭露和批判、嘲骂和痛斥。

(五)“百科全书派”的社会历史观和政治、伦理观点

1、社会历史观

(1)“百科全书派”的社会历史观的理论基础是他们的人性论。

他们把人只看作一个自然的存在物,即肉体的人,因此每个人的自然本性都是一样的,而人的共同本性就是追求肉体的快乐和逃避肉体的痛苦,即“自爱”和“自保”

(2)认为人也受环境的影响而千差万别,因此“人是环境的产物”。

他们的“环境”指社会环境而不是自然环境,而社会环境又是指政治法律制度,而不是生产方式或经济基础。

爱尔维修就说:“人是教育的产物”。

(3)当人们问到政治法律制度的好坏又是如何造成的时,他们认为“意见支配世界”。

爱尔维修就认为,政治制度的好坏,取决于立法者的意见。

他们的历史观陷入了自相矛盾的境地。

2、政治观点

(1)认为私有财产和自由是人的不可剥夺、不可转让的“自然权力”,订立“社会契约”成立国家的目的是为了保障这些权利。

(2)认为人是生来平等的。

(3)反对君主专制。

3、伦理观点

他们的道德伦理观是功利主义的道德伦理观。

(1)认为适合于人的道德学应当建立在人性上,道德行为是适合人性的行为。

(2)认为为了个人的利益,应该把个人的利益和别人或公众的利益结合起来。

“百科全书派”有关社会领域的理论基本是历史唯心主义的。

第十七章 18世纪末至19世纪初的

德国古典哲学

第一节 康德哲学

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日 ),启蒙运动时期最重要的思想家之一,德国古典哲学创始人。

一、自然辩证法的真理观

批判宇宙不变论,提出潮汐摩擦假说和原始星云假说,打破形而上学僵化的自然观,为自然辩证法的真理观发展开拓了道路。

“人为自然界立法”

康德所说的自然界不是我们通常所说的自在的、外部的自然界,而是“自在之物”作用于我们的感官,在我们心灵中所引起的知觉和表象。

康德所说的“自然规律”则是这些知觉和表象在我们知性的意识中相互联结的形式。

联结知觉和表象的形式不是来自于经验,而是来自于人的理智。

因此自然界的法则和规律不是自在之物自身的规律,而是我们先天就有的形式与经验的综合。

他认为自然界的法则即自然规律是由人确立的,没有这些思维形式就没有自然界的法则。这就否认了自然界本身的客观规律。

二、先验哲学

(一)认识论——《纯粹理性批判》

1、感性是主体通过感性直观的纯粹形式——时空对感性材料予以综合形成感性直观知识的先天的认识能力。

数学知识所以可能就在于时空观念的先天性,但是时空直观形式只适用现象世界,与自在之物无关。

2、知性是主体意识从它自身产生的观念的能力,即认识的主动性。

提出知性的十二个范畴,范畴不是来自感性对象,是先天的。

自然科学所以可能就在于范畴的先天性,同样范畴只能应用于经验,不反映自在之物。

3、理性是人心中追求绝对的无条件的知识的自然倾向,理性的概念是理念。

批判形而上学关于灵魂、上帝、宇宙的种种论证,认为不能用知性范畴去规定自在之物。提出理性的四个“二律背反”包含辩证法成分,但是否认矛盾的客观性,认为矛盾只是主观的幻相。

(二)伦理学——《实践理性批判》

认为道德起源于人的善良意志,即道德来于人理性本身。人心中存在着先天的道德法则,叫做“绝对命令”,善恶观念取决这一先天法则,相符的即善,不符的即恶。

绝对命令在现实中不能实现。

假定上帝的存在。

(三)美学——《判断力批判》

审美主体是联系理论主体与实践主体的中介,审美自我是一种“反思的判断力”。分别从质、量、关系等方面揭示美的特质,说美是不凭借概念而普遍令人愉快的。

第二节 费希特哲学

费希特(Johann gottlieb Fichte  1762——1814)

费希特的主观唯心主义哲学,以“自我”为核心,叫做知识学。自我既是理性也是意志,既是认识也是行动,把认识和实践联系起来,知识学提出三个基本原理:1)自我设定自身;2)自我设定非我;3)自我设定非我与自我。

费希特企图以自我和非我的同一克服康德的二元论、不可知论,论证思维和存在的同一。

第三节 谢林“绝对同一”哲学

谢林(Schelling  1775—1854)

谢林的客观唯心主义哲学以“绝对同一”为核心,包括自然哲学<从自然中引出精神>和先验哲学<从精神中引出自然>。

绝对同一是万物的本原,是一种宇宙精神,有一个矛盾发展过程,其辩证法思想为黑格尔创立唯心辩证法体系提供条件。

第四节 黑格尔哲学

黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel  1770—1831)

一、基本原则:思维与存在的同一性

1、思维指的是存在于人的头脑之外的某种“客观思想”即绝对理念、绝对精神,它是世界的本原,不断发展变化,自身包含否定。

2、思维与存在的同一是指思维是存在的本质,存在符合思维才具有实在性;思维不断在存在中实现自己,使存在同自己符合、思维和存在的同一是一个矛盾发展的过程。

主张本体论和认识论的一致,因而其哲学是唯心主义辩证的哲学。

二、客观唯心体系 绝对精神的三个发展阶段

(一)逻辑学,讲绝对理念在自然界和人类社会出现之前的自我发展的情况,表现为它的各个环节“范畴”的向前推演。体现了本体论、辩证法和认识论的一致,提出人类认识的辩证发展过程。

(二)自然哲学,讲理念的外在化。包括自然界的三个阶段:机械性、物理性、有机性。

(三)精神哲学,研究理念由外在化而返回自身从而认识自己。包括三个部分:主观精神、客观精神、绝对精神。

哲学是绝对理念的最高体现和最后完成,哲学的发展史就是理念认识自己的历史。

三、黑格尔的矛盾学说是其辩证法思想的精华所在。

区分了抽象的同一和具体的同一,坚持矛盾的客观性和普遍性,坚持事物自己运动的原则,认为矛盾是事物自己运动的泉源思想。

第五节 费尔巴哈哲学

路德维系·费尔巴哈(LudwigFeuerbach  1804—1872)

一、批判宗教神学,坚持无神论,指出不是神创造了人而是人创造了神。

揭露宗教的认识论根源在于人的类概念,宗教的基础是人的利己主义本性及依赖感以及宗教的反动的社会作用,宗教批判的局限性在于缺乏阶级观点和实践观点,进步意义在于间接批判封建专制制度。

二、人本学唯物主义。

认为思维和存在统一的基础和主体是人。自然界是非发生的第一性实体,人是自然界的产物,思维是人脑的属性。认识是对客观世界的反映,包含客观内容。感性和理性是统一的。

其局限性表现在:1)形而上学性,;2)直观性;3)历史观是唯心论。

三、撇开人的社会性、历史性。

认为人的本质是利己主义和爱,从抽象的人的本质引出道德基本原则,合理地节制自己和对人以爱。把爱神秘化,呼吁建立爱的宗教。

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