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公孙龙的离坚白,古典文学之公孙龙子

文章作者:历史人物 上传时间:2019-11-09

公孙龙,字子秉,华夏族。东周战国时期著名哲学家,生于赵邯郸,名家离坚白派的代表人物。能言善辩,曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题。

『坚白石三』可乎?

问题:离坚白,中国先秦名家公孙龙的著名论点之一。公孙龙认为,一块坚硬的白石,用眼看不会看出它是否坚硬,只能看到它是白色的,用手摸不能感觉其白色,只能感觉到其坚硬,所以世界上只有白石和坚石,没有坚白石。这是战国名家著名的诡辩论点。

曰:不可。

回答:

曰:二可乎?

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曰:可。

“离坚白”是公孙龙整个学说的基石。

曰:何哉?

“离坚白”认为人们感觉接触到的事物的各个属性,只能是绝对分离的独立体,就比如颜色和硬度。他用“离坚白”来论证:“视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也。”这是说,我们的眼睛看不到石头的坚,只能看到石头的白,因此“无坚”;手摸不着石头的白,只能触及石头的坚,因此“无白”;由此他断言坚和白这两种属性是互相分离、各自独立存在的(“得其白,得其坚,见与不见离。一一不相盈,故离。离也者,藏也。”)。

曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。

公孙龙继续从一般和个别的关系来说:“物白焉不定其所白,物坚焉不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?”在他看来,颜色“白”是一般,具体的石头是个别。一般能脱离个别而存在,从而白自白,坚自坚。所以他又说:“坚未与石为坚而物兼,未与物为坚而坚必坚。其不坚石物而坚,天下未有若坚而坚藏。”这是说,“坚”这种属性或概念是独立自存的,它可以不和一切事物联系在一起,它虽然不能为人所感知,但那是坚自己隐藏起来了。关于“白”的情况也是如此:“白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉,黄、黑与之然。”白可无石而自白,坚可无石而自坚,推而广之,黄、黑等一切属性皆可离物而自存。

曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚。而之石也,之于 然也,非三也?

经验世界里,我们的视觉和触觉可以同时起作用,所以我们可以同时感知石头的坚和白。正因为如此,我们所感知到的石头都是既有硬度又有颜色的。但是,公孙龙不这样看,他只关注事物性质之间的差别和对立,而割裂它们的联系和统一。所以,颜色就是颜色,硬度就是硬度,它们对应于我们不同的感官,因而是割裂的。

曰:视不得其所坚而得,其所白〔得其所白〕者,无坚也;拊不得其所 白而得其所坚,得其〔所〕坚〔者〕,无白也。

曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚、白不相外, 藏三,可乎?

有自藏也,非藏而藏也。

曰:其白也,其坚也,而石必得以相盈,其自藏奈何?

曰:得其白,得其坚,见与不见谓之离;不见离,一二不相盈,故离。 离也者,藏也。

曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?

曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者,兼。恶乎其 石也?

曰:循石,非彼无石,非石无所取坚白。〔坚白石〕不相离也,固乎然 ,其无已!

曰:于石,一也;坚白,二也,而在于石。故有知焉,有不知焉;有见 焉,〔有不见焉〕。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?

曰:目不能坚,手不能白,不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无 以代也。坚白域与石,恶乎离?

曰:坚未与石为坚,而物兼,未与〔物〕为坚而坚必坚。其不坚石物而 坚,天下未有若坚而坚藏。

白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄、黑 与之然。

石其无有。恶取坚白石乎?故离也。离也者,因是。

力与知果,不若,因是。

且犹白以目〔见〕,〔目〕以火见,而火不见,则火与目不见而神见; 神不见,而见离。

坚以手〔知〕,而手以捶〔知〕,是捶与手知而不知,而神与不知。

神乎!是之谓离焉。离也者,天下故独而正。

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